Kategorien des Schirk (Teil I) Juni 21, 2010

Shirk besteht aus zwei Formen,

die erste Form:

Der Große Shirk (asch-Schirk ul-Akbar), befördert aus der Religionsgemeinschaft, und derjenige, der ihn praktiziert, verweilt für ewig im Höllenfeuer, wenn er nicht vor seinem Tod davon ablässt.

Shirk ist das Verrichten einer Tat der Anbetung für andere außer Allah, wie Bittgebete; und Annährung durch Eide oder Opfer für andere außer Allah, wie für Gräber, Jinn oder Shayatin.

Die Furcht vor den Toten, oder dass Jinn oder Shayatin, ihm schaden oder ihn krank machen können, und die Hoffnung auf Dinge von anderen, die nur Allah besorgen kann, wie das Erfüllen von Bedürfnissen und das Gewähren von Erleichterung, wie es heutzutage um die Gräber und Mausoleen von rechtschaffenen und heiligen Menschen, ausgeübt wird.

Allahu, Ta’ala, sagt:

„Und sie dienen anstelle Allahs dem, was ihnen nicht schadet und ihnen nicht nutzt, und sie sagen: ‚Diese sind unsere Fürsprecher bei Allah.’ Sag: Teilt ihr Allah etwas mit, was Er nicht weiß in den Himmeln und nicht auf der Erde? Gepriesen ist Er und hoch erhaben über das, was sie Ihm an Mitgöttern geben.“ (Surah Younus (10):18)

Die zweite Form:

Kleiner Shirk (asch-Schirk ul Asghar), der nicht das Befördern aus der Religionsgemeinschaft zur Folge hat, aber den Tauhid verringert und förderlich für den Großen Shirk ist. Er besteht aus zwei Kategorien:

Die erste Kategorie:

Offensichtlicher Shirk, der aus Äußerungen und Handlungen besteht.

Was die Äußerung betrifft, wie z.B. das Schwören auf jemand anderen als Allah, sagte der Gesandte (s): „Derjenige, der auf jemand anderen schwört außer Allah, begeht Kufr oder Shirk.“ (Berichtet von At-Tirmidhi und anderen)

Oder eine Aussage wie „Was auch immer Allah will und du willst.“ – Der Prophet (s), als ein Mann zu ihm sprach: „Was auch immer Allah will und du willst.“ , sagte: „Hast du mich zu einem Teilhaber Allahs gemacht? Sag: ‚Was auch immer Allah Alleine will.“

Oder eine Aussage wie diese: „Wäre es nicht Allah und so-undso.“ Die korrekten Aussagen sind: „Was auch immer Allah will und dann du willst.“

Und: „Wäre es nicht Allah und dann so und- so.“ Denn der Teil „dann“ weist sowohl auf eine Reihenfolge als auch auf eine Verschiebung hin, und bringt somit zum Ausdruck, dass der Wille des Dieners dem Willen
Allahs untergeordnet ist.

Allah sagte:

„Und ihr wollt es nicht (bzw. werdet nicht wollen), außer dass Allah es will, der Herr der Welten.“

(Surah at-Takwir (81):29)

Was das Wort „und“ betrifft, so zeigt es völlige Vereinigung und Zusammenhang an, es bedarf keiner Ordnung oder Reihenfolge.

Solchen Aussagen ähnlich sind: „Ich habe niemanden, außer Allah und dich.“ oder: „Dies ist von den Segen Allahs und deinem Segen.“

Was die Taten betrifft, wie z.B. das Tragen eines Ringes oder Bandes zum Zweck des Abhaltens von Übel; oder das Tragen von Talismännern oder anderen Gegenständen aus Furcht vor dem bösen Blick oder sonstigem.

Wenn die Person, die diese Dinge trägt, glaubt, dass sie ein Mittel sind, das Übel abzuhalten oder abzuweisen.

In diesem Fall ist dies kleiner Shirk, denn Allah macht diese Dinge nicht zum Mittel des Schutzes. Glaubt er jedoch, dass diese Dinge selbst das Übel abhalten, oder abweisen dann ist dies großer Shirk, denn er verlässt sich auf andere als Allah.

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aus: „Das Buch des Tauhids“ von Schaikh Salih al Fauzan

Kategorien des Schirk (Teil II) Mai 14, 2010

Die zweite Kategorie:

Der verborgene Shirk betrifft die Absichten und den Willen – wie z.B. das heuchlerische und nach Ruhm strebende Handeln – d.h. eine Sache zu tun, die gewöhnlich gemacht wird, um die Nähe Allahs zu suchen, doch sie wird nur deshalb begangen, damit man von den Leuten dafür gelobt wird, wie das Verrichten des Gebets in vollkommener Art und Weise oder Almosen geben, um gelobt zu werden.

Oder den Dhikr (Erinnerung an Allah) zu sprechen oder die Stimme bei Rezitieren des Qur’an zu verschönern, damit die Menschen ihn hören, anerkennen und loben. Wird eine Handlung der Anbetung in Riya’ (Augendienerei)verrichtet, ist sie ungültig. Allahu Ta’ala sagt:

„Sag: Ich bin ein Menschenwesen wie ihr, mir wird geoffenbart, dass euer Gott ein einziger Gott ist. Also wer auf die Begegnung mit seinem Herrn hofft, der soll Rechtschaffenes tun und soll nicht einen im Dienst seines Herrn als Mitgott geben.“ (18):110)

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Der Prophet (s) sagte: „Die Sache die ich für euch am meisten fürchte, ist der Kleine Shirk.“ Sie fragten: „Gesandter Allahs, was ist Kleiner Shirk?“ Er sagte: „Riya’.“(Berichtet von Ahmad und At-Tabarani)

Unter diese Art fällt das Verrichten von Handlungen der Anbetung für weltliche Begierde, wie z.B. das Verrichten des Hajj, Ausrufen des Adhan oder das Gebet zu leiten für Geld oder das Erwerben von religiösem Wissen oder das Kämpfen für die Sache Allahs für Geld.

Der Prophet (s) sagte: „Möge der Sklave des Dinar herabgesetzt werden, möge der Sklave des Dirham herabgesetzt werden, möge der Sklave der Kleidung herabgesetzt werden, möge der Sklave des Gartens herabgesetzt werden, denn wenn es ihm gegeben wird, ist er zufrieden, und wird es ihm nicht gegeben, ist er unzufrieden.“ (Berichtet von Bukhari)

Imam Ibn al-Qayyim, rahimahullah, sagte: „Was den Shirk hinsichtlich des Willens und der Absicht betrifft, so gleicht es einem Meer ohne Küste, sehr wenige entkommen ihm. Derjenige, der durch das Verrichten von guten Taten beabsichtigt, jemand anderen zu gefallen außer Allah und eine Handlung nicht mit dem Willen, Allah nahe zu kommen, verrichtet und die Belohnung von jemand anderen als Allahu Ta’ala ersucht, der begeht Shirk in Bezug auf die Absicht.“

Die folgenden Unterschiede zwischen dem Großen und dem Kleinen Shirk sind von dem oben Erwähnten abgeleitet:

1. Der Große Shirk befördert aus der Religionsgemeinschaft, während Kleiner Shirk nicht aus der Religionsgemeinschaft befördert.

2. Derjenigen der Großen Shirk begeht, verweilt für ewig im Höllenfeuer, während derjenige, der den Kleinen Shirk ausübt, nicht ewig im Feuer bleiben wird, wenn er es betritt.

3. Der Große Shirk macht alle Taten zunichte, während der Kleine Shirk nicht alle Taten zunichte macht, vielmehr macht er nur die Taten zunichte, die im Riya’ oder zu weltlichem Nutzen begangen werden.

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aus: „Das Buch des Tauhids“ von Schaikh Salih al Fauzan